东谈主类一投入社会期间，就有连续、刑事包袱不守规矩成员的规律，它即是开赴点的“法”，特等用于连续、惩责，中国古东谈主叫“刑”，当今还管作恶及处罚的法律叫刑法。商代“刑名”已较丰富，周代以礼法为社会轨制，礼法有谈德素质功能，但也要靠“刑”齰舌。
不错合计，法家主要属于当今的社会管理学，比拟于商、周期间，法家坚强一套更为过去的轨制，原宥政事、经济、军事等国度、社会管理的方方面面，叫法制。
法制有两层兴趣，一是指所订的律法（法律）轨制，二所以法制国，以法强国，但不是当代兴趣的照章治国，是法制，而罪人治。前者以法看成总揽器具，律法由总揽者坚强，毋庸参议各人见识且不说，总揽阶级遵不谨守也难说，因为有“刑不上医生”之说，是不对等之法，以法来“制”国，靠法来行东谈主治；后者的法治，主要在于“法律眼前东谈主东谈主对等”，如岂论是立法依然称职，立法时大师筹商，兼顾各方利益，成合理公谈之法，称职时着实作念到“王子坐法，与平民同罪”，把法律着实置于空前绝后的地位，以法治国，而非东谈主治。
法家之“法”即是法制的法，亦然要领的“法”，君主专制的治国要领。
因为法家不只唯有“法”，还有“术”与“势”。
法、术、势。
法家之法和儒家的礼通常，别贵贱、明品级是要点。是品级之法，不对等之法，不是今天说的东谈主东谈主对等的法治，而是管理平民的“治众之法”，乃至只消官方明文规章的司法，都是法。像秦国将法家的“法”用到了极致，以赏、罚之法饱读舞坐褥与作战，以酷刑酷法管理社会。
术，是“帝王之术”，即是教东谈主怎样今日子的。
含两方面：任免、监督、窥察臣下和独揽臣下、辞谢百官。后者是政事手腕与权谋主义。如“听言术”，君主装作不懂，来听臣下的进言，以细察“奸情”，或凭据臣言给臣事作念，成果与他话语相符就赏，不符就罚。与法要公开不同，米兰体育术时常越隐蔽越好，法、术要调和共用，不行冲破。
势，是权势。因权而势，帝王、中央政权要大权在持，不行旁落，保持完好意思泰斗。法家学者慎谈说，权势就像飞龙腾云驾雾的潸潸，国君莫得权势，就像飞龙没了四周缭绕的潸潸，跌落地上，跟蚂蚁、蚯蚓没什么差别。
“法”管理平民，“术”独揽官员，“势”建设泰斗。“势”是“法”与“术”的基础，无“势”则“法”、“术”难行。
{jz:field.toptypename/}看得出，法家表面实为中国帝王的干事课本之一。
法与儒也实为一家，或说是儒家的分支，不是因为法家集大成者韩非是荀子学生，且法家想想基础是荀子对于东谈主性的性恶论，而是两家都为总揽阶级着想，为君主办事，是总揽者的知识。
法、儒同归殊途，儒家说的入耳，侧重矫健样子的想想职责，法家则是骨子可依靠的本线门道，共同齰舌与试验品级制、极权制。后世虽无公开提议法家想想，但中国的封建总揽者，实是“外儒内法”，一手软、一手硬。
法家之法，天然是该批判的极权专制之法，可也有真谛与确切之处，其在于东谈主性本恶论，在此基础上，勾画出了权益的确切相貌。
法家骨子也分皆法家与三晋法家，差别在于皆法家重法，但兼以礼的谈德素质，对君权有些扼制，后者甩手“礼”，强调君权的完好意思泰斗，韩非属三晋法家。
法家多为校正者，其才华加上校正对既得利益者的侵略，常为当世所阻拦，商鞅的《商君书》知名言：
“智者见于未萌，愚者暗于成事。”即是明智的东谈主能预见以后，有预知之明，而愚笨的东谈主靠近别东谈主已成立、已到手的事，也搞不解白原因，不懂缘何到手。
再是：“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。”即是有不凡德行、想想、才华的难合流于平淡，有远见明见颖异成大事的不协谋于世东谈主，因为“论至德”的想想、“成大功”的远见明见常无法被平淡领受，难以被世东谈主集结。
法家代表东谈主物有李悝[kuī]、商鞅、申不害、慎到、李斯、韩非、管仲。
李悝麇集、参考诸国法律编订有《法经》，是中国古代第一部比较完好的法典，佚失莫得流传下来；商鞅著有《商君书》，韩非为法家集大成者，著有《韩非子》。
发布于：福建省
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