魏晋形而上学是魏晋时刻出现的一种珍摄老庄、参谋清静玄远问题的学说，是阿谁时期的学术主潮。所谓“玄”，即《老子》所讲，“玄之又玄，众妙之门”之谓。西汉杨雄也讲“玄”，他在《太玄·玄摛》中说：“玄者，幽摛万类，不见形者也”。魏之王弼在《老子指略》解释谈：“玄，谓之深者也”。形而上学以《老子》的“无为”之论，《庄子》蔑视礼制的魄力和《周易》的高明主义合为主旨。《颜氏家训·勉学》篇说：“《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄”。《老子》又称《谈德经》，《庄子》又称《南华经》，此二书又被称为“玄宗”。形而上学主要代表东谈主物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。形而上学是在东汉末年经学沉寂之际，扬弃了天东谈主感应之论，冀以清谈和想辨裨补注经繁琐等阙漏，以当然为本为体，以名教为末为用，筹商本末的有无，即天地的实质问题；对此形而上学主义，又以“快乐忘言”为法子，以辨名析理为其想维表情。由是而成为一整套形而上学体系。在晋元嘉16年国度开设五馆中，形而上学馆为其中之一，这也记号形而上学实在立并为朝廷认同。据南都陆澄《与王俭书》所载：“元嘉建学之始，(郑)玄、(王)弼两立。逮颜延之为祭酒，黜郑(玄)置王(弼)，意在贵玄(学)，事成败儒(《南都书·陆澄传》)”。这阐发南北朝时期，王弼的形而上学，已经取代了郑玄的经学了。形而上学大体上分为三派：以何晏、王弼、向秀、郭象等为代表的玄理派；以王衍为代表的清谈派和嵇康、阮籍、“七贤”、“八达”等闻东谈主的纵情派。

形而上学的想潮还独创了中国文化史上糅合儒谈佛的新时刻，对宋明理学也产生了深切的影响。魏晋形而上学泛浸及医学，其当然主义的养生不雅、其重术尊方的发展理路和“医者意也”的想维方式等等，都与形而上学的影响联系，这也促成了从魏晋南北朝时期医学的自愿利己的特征。

一、士东谈主尚医及养颐尊生

魏晋时期是珍摄精神生涯和心疼养生的时期。远在汉末，文人对经学讨厌，学东谈主集萃于京师洛阳，始开游谈之风。文人“弃经典而尚老庄，蔑礼制而崇放达”，之后竟相祖述。曹魏之时，鼎革骤变，殊杀异己，名士饮酒逃难，拒却臧否时政，而游谈戏论玄理，时东谈主谓之清谈。晋灭吴归拢寰宇以后，国无战事，门阀士子们又耽于宴乐，他们尊老庄之学而置经籍于不顾，蔑弃礼制，以纵酒昏酣谓之放达，且举众东谈主仿慕之。马克想恩格斯说：“统领阶层的想想在每一个时期都是占统领地位的想想”(《德意志坚忍形态》)，魏晋士东谈主尊内心而轻外物，追求散落放达填补迷糊的世风，形而上学乃是魏晋时期的主潮。在卑视时政和泛论的同期，又把平生寄于养生。

其时的旺族世家、清流子弟，仅凭其门荫，便可平途跳跃，坐致公卿，故大宽敞世家中东谈主多摈绝庶务，愿意退隐山林，以诗文画乐相酬，或研习医术或服石真金不怕火丹，常与羽士走动，追求生命的愉悦。诚如范文澜《中国通史》所言：“东晋南朝，士族多精医学”。如皇甫谧、阮炳、范汪、殷浩、殷仲堪、孔熙先、葛洪、陶弘景等高尚名士，他们的医术除医著有载之外，也见于史书和艺文，如《世说新语·术解》记殷浩“能妙解经脉”，并一剂休养百岁老东谈主的痼疾；《晋书》中纪录殷仲堪能“躬学医术，究其精妙”及羊欣善医术，撰药方数十卷等。又如刘宋之孔熙先善疗病，兼精脉理等等。魏晋以降门阀士族沿袭，此期在医学界也始出现了医学世家，陶弘景在《本草经集注·自序》中就提到其时的门阀医学行状：“其贵胜阮德如(炳)、张茂先(华)、裴逸民、皇甫士安(谧)，及江左葛稚川(洪)、蔡谟、殷渊源(浩)诸名东谈主等，亦并研精药术；宋有羊欣、王微、胡洽、秦承祖；都有尚书褚澄、徐文伯、嗣伯群从伯仲，治病亦十愈其九。凡此诸东谈主，各有所撰用方”。医学世系家眷的情况在《南史》、《北史》中都有较详备的记叙，如丹阳徐氏(徐文伯、徐謇伯仲及徐文伯子徐雄，徐雄子徐之才等)，阳平李氏(李亮过甚子李元孙等)，吴兴姚氏(姚菩提过甚子姚僧垣等)，高阳许氏(许奭、许澄父子等)，丹阳陶氏(陶隆、陶贞宝、陶弘景祖孙等)，陈郡殷氏(殷浩及侄殷仲堪等)，清河崔氏(崔彧过甚子崔景哲等)，其中有些又是玄教世家，如丹阳陶氏、陈郡殷氏、清河崔氏等，此等世医餍足延泽至宋元明清，为世界医学史上荒僻之史迹。

魏晋形而上学促进了医学养生表面的发展。形而上学家们心疼养生，畅论养生之术。魏晋南北朝时期的医学总体上鄙视表面，但在养生方面却一花独放，其表面比汉畴昔更深遽系统其时的名东谈主如嵇康、张湛、陶弘景、颜之推等都有养生著述。如嵇康著《养生论》，张湛著《养生集要》，陶弘景著《养性延命录》，颜之推著《颜氏家训·养生篇》等。形而上学以独特有限达到无穷为方向，用抽象的哲理和情感以达到对无穷的体验为养生的表面基础，独特了《内经》“法于阴阳，和于术数”的养生表面，把养生之术发展为养生学或养生文化。魏晋时期的养生学特色有四：

任意当然。即治服当然规定而养生。形而上学以无为和当然为万物本源，养生也讲无为和当然。嵇康在《声无哀乐论》中主张顺其天然而养生：“夫推类辨物，最初求当然之理”。又在《养生论》中主张，合天地之理，要从微处着眼：“措身自尊，一火之于微。积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。仰不雅俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰。谓天地之理，尽此辛苦矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之否则”。对养生抱有信心，即如曹操《黾虽寿》所说：“养颐之福，可得永年”。

守一养和。即“守之以一，养之以和”。《老子》以一为谈，是万物的本根，如在《三十九章》所说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为六合贞，其致之一也”。其和为和蔼协调，即《易传》“保合大和”之谓，也要像作念羹或音乐一样归拢，收相背相成之功。在养生则按当然的规定，归拢东谈主与环境，统沿途居、行径、饮食等，强调要弃适口、饮清泉、浴阳光、节色欲等，和理日济同乎大顺。

清虚养神。形而上学家提倡的养神之法本于“清虚无为”之说，又在形神更动中，重神理而遗身材，在养神中提倡追忆当然，并使养生妙技文娱化，使养生丰富多彩，形而上学家追求隔离施行游逸的生涯，倘徉山水，琴诗自乐，以“不与时务经怀”的“荒漠高寄”，为“旷然无忧患，寂然无想虑”，把远足、音乐、琴棋、书道、画图等算作养生妙技，通过养神而奏功。葛洪又提倡：“夫养生者先除六害，然后可延驻于百年，何者是耶?一曰薄名利；二曰禁声色；三日廉货财；四曰损味谈；五曰除佞妄；六曰去诅嫉”。除此六害主若是强调活淡确更动神。

寄用丹药。魏晋南北朝的形而上学家、养生家信赖辟谷不错养生，服石不错益身，真金不怕火丹者不错真金不怕火制出反老还童之神丹。如葛洪说：“以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外祸不入”，他本东谈主努力于于真金不怕火丹。魏晋南北朝成为中国历代以来服石真金不怕火丹最兴盛的时期。此术之开展与风行，关于科技的走向而言诚然步入误区，但也有不料之巨获。

嵇康在《养生论》中曾为吐纳服食提供表面依据，他说：“呼吸吐纳，服食养生，使神形相亲，内外周边也”。在这方面形而上学表面与谈家真金不怕火丹术彼此照射，把养生方术化。晋初谈家杨泉就把元气表面引入养生，他在《物表面》中说：“谷气胜元气，其东谈主肥而不寿；元气胜谷气，其东谈主寿而寿。养生之术，常使谷气少，则病不生矣”。元气胜谷气之论，提供了辟谷的表面基础。又据《易传》：“同声相应，同衾共枕”之论，合计五谷诚然不错维系生命，但五谷自己容易老套，食五谷之东谈主身也会老套，固尔应当辟谷。形而上学家与谈家都敬佩“服金者寿如金，服玉者寿如玉”，便以服用“五石散”和丹药之类为“龟龄”妙技。五石散由钟乳石、硫磺、白石英、紫石英、赤石脂五药构成，士东谈主合计久服不错“心加轩敞，膂力转强”，皇甫谧、嵇康、何晏等东谈主亲身延迟。服后体魄烦热，必须“冬衣、寒饮、寒食、寒卧，极寒益善”，故尔又称为“寒石散”。此方源于战国，《史记·扁鹊仓公传记》引扁鹊之语说：“阴石以治阳病，阳石以治阴病”，传中纪录了“都王侍医遂病，自真金不怕火五石散服之”。《针灸甲乙经·序》中有张仲景见到王仲宣时说：“君有病，四十当眉落，眉落半年而死。令服五石汤可愈”。但魏晋士东谈主服五石散还旨在算作欣快欣喜剂之用，其东谈主服后发烧，心情亢奋坐卧不安乃至癫狂，要宽衣解带行束缚，即酿成“石发”、“散逸”的中毒症状，故又称此药为“行散”。《巢氏病源》曾引皇甫谧的话说：“晚世尚书何晏，耽声好色，始服此药，心加轩敞，膂力转强，京师翕然，传以相援。历岁之困，皆不终朝而愈，众东谈主喜于近利，未睹后患。晏死之后，服者弥繁，于时不辍”。阐发其时服石已经成为一种社会民风。其实，服石不仅无助于健康，反致短折早死。《古诗十九首·驱车上东门》言谈：“服石求至人，多为药所误。驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死东谈主，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。东谈主生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服石求至人，多为药所误。不如饮好意思酒，被服纨与素”。唐代孙想邈在《令嫒要方》中也说：“宁食野葛，不屈五石，明其大猛毒，不可失慎也”。此为魏晋养生术之误区之一。

真金不怕火丹术是魏晋丹家真金不怕火出“永生不死药”企求龟龄的另一妙技，同期丹药还有“点铁成金”之遵循，以获取更多的金银。在形而上学倡养生服石的风潮中，医学家们也把真金不怕火丹术趋之引用于医学。中国真金不怕火丹术发源最早，《史记》中就列举了燕国有宋无忌、正伯乔、充尚、羡门子高档真金不怕火丹术士，后经秦汉两代，真金不怕火丹术遂益形成发展，并简单传播。又有自真金不怕火精、气、神的内丹派和以丹砂烧真金不怕火的外丹派，诚然方向幻臆不成企及，但可堪为中国古代化学的嚆（hāo）矢。晋代葛洪、梁代陶弘景等东谈主，把真金不怕火丹行径转向医药鸿沟，由此改进了中药丹剂的新剂型。葛洪与陶弘景均有自成系统的真金不怕火丹表面与延迟。葛洪把真金不怕火丹和真金不怕火金综合起来，称为金丹术。他说：“金丹之为物，烧之愈久愈妙，黄金入火百真金不怕火不用，入土埋之毕天不灭。服此二物真金不怕火东谈主体魄，故能令东谈主不老不死(《抱朴子》)”。陶弘景主张：“以药石真金不怕火其形，以精灵莹其神，以温情濯其质，以善德解其缠，众法共通”。既真金不怕火外丹，又以诱掖、吐纳、辟谷、房中为法倡真金不怕火内丹。外丹可分为升、降、烧三种法子，其药物构成不过硫化汞、氯化汞、氧化汞三种类型，历代以来真金不怕火出了大、小红升丹、白降丹、太乙紫金锭、龟龄集、三仙丹等着名丹药，还形成了“丹谈医家”(简称“丹医”)或丹鼎派的医学学派。此外，在真金不怕火丹的同期，还发明了炸药、指南针、镀金术、陶瓷、神采等品物。其内丹的真金不怕火法，从南北朝至隋朝期间，形成了系统的气功表面，称为内丹说，亦然中医学保健养生康复的一种有用妙技。

二、自愿利己的医学时期

晋自隋唐是中医学表面奠基后的旧例发展时刻。魏晋形而上学时期，其文化呈现出两汉所未有的灵活多姿、簇新潇洒的局面。此情势下，医学也刻薄了唯经所是，更努力于于发现和改进，各科并重无所偏持，独特框架，按医疗保健的雄厚规定发展中医药学。魏晋南北朝时期的医学，脱离了经学想想的管制，是一个自愿利己的医学时期。

魏晋时期之医学民风，和其时文风一样，勇于解围经典，突破“循经守数”的镣铐。汉代医学纳入经学轨谈以后，枢纽医学著述也称之为经，如《内经》、《神农本草经》，仲景之伤寒著述只敢称“论”，《文心雕龙·论说》：“述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不隧”。魏晋时期，“博士家法，遂成毁灭”，王肃敢伪证经籍，杜预敢歪曲《左传》，王弼以老庄注《易》，何晏、皇侃以详细说《论语》。而范宁之《公羊集解》谏言《春秋》三传之失，指质杜预注之《左传》、何休注之《公羊》有失，不私于《谷梁》。至南北朝时，研习经典者师法佛家解经，在注上愈加义疏，对经畅通诠释。这标明，经学之尊荣，受清谈之浸礼，是学术想想之提高。魏晋南北朝之医经参谋也如是勇于突破章句，自注新经或疏解经文。如晋之王叔和搜罗《内经》、仲景及华佗书、《四时经》及托名扁鹊、华佗之书，米兰摭拾群编，撰成《脉经》一书，其脉法收受《难经》独取寸口，以功能论脉象的表面，虽有形而上学想绪，但揭橥了24脉的表率化。晋皇甫谧撰《甲乙经》，突破汉儒徒守曾经之习，把《黄帝内经》、《素问》、《明堂孔穴针灸治要》三书再行编次，删繁去复，分类合纂，自亦称经。都梁时的侍郎全元起诠注《素问》，虽依章句之例，但从唐代王冰所引的遗文，可见其中之疏义和阐明，且敢名书为《素问训解》。以上均标明魏晋南北朝医家对待传统表面的独特魄力。正如葛洪在《肘后备急方·序》中所言：“等闲苦于贵远贱今，是古非今，恐见此方，无黄帝、仓公、和、鹊、踰跗之目，不成给与，安可强乎!”他又在《抱朴子·钧世》中，雷同批判了盲目崇古的民风，指出今胜于古。这正涌现了魏晋南北朝时期医学家的改进精神。

魏晋形而上学的想辨玄想和有无本末体用之辨，也影响了大夫们的想维方式，由是临床家们看重“医者意也”，以至流行长达千年之久。

《庄子·天谈》言：“语之所贵者，意也”。《内经》中曾经屡次说起临证中要心疼阐明“意”的作用，如《灵枢·九针十二原》讲“以意和之”，《灵枢·病本》言“以意调之”。东汉名医郭玉也言：“医之为言意也，神存于心手之际，可得解，而不可得言也”。但以意论医直至王弼盛论“快乐逊色”、“快乐忘象”之后，“快乐”之论才在医学著述中大为张扬，并成为大夫们临证想维之要枢。魏晋时期，形而上学家以“快乐”、“越名任心”与“任内心”，其处世立说“一任其意兴之所至，而无所屈”(钱缪《国粹概论》)，“快乐”已成为其时东谈主们的共同想维方式。如魏晋以后著述多言医者意也。晋·程本《子华子》言：“医者理也，理者意也”。南朝刘宋陈延之《小品方》也说：“亦云医者意也。便宫中相传用药，不审本草药性，仍决意所欲以加增之，不言医者意也为多意之东谈主，意通物理，以意医物，使恶成善，勿必是治病者也”。在陶弘景的著述里，则几次论言“医者意也”，对此唐代医学家王焘在《外台隐秘》中指摘谈：“陶隐居云：‘医者意也’。古之所谓良医，盖以意量而得其节，是知疗病者，皆意出其时，不不错旧方医疗”。形而上学家们把《庄子》的“意”视为独特标准，这种坚忍在医者就是阐明主不雅能动性和悟性而升华为创造想维的意蕴。“医者意也”由是而成为医家的名言隽语。直至元代朱丹溪著《格致余论》，以“格物致知”为诊治的分解经由，医学家们才对感性想维的枢纽性又心疼起来，进而演成为辨证论治。

魏晋南北朝时期学东谈主的个体自愿和医学家们重“意”的想维方式，促成各科并重多元发展的医学款式，也加快了学科分化。《内经》促进了内科和针灸学的发展，然而所声称的“粗守形，上守神”(《灵枢·九针十二原》)及以功能主张论藏象的东谈主体模子，难以推助外科休养体系的开展。但这在魏晋南北朝时期临床外科取得了光芒的成就。如三国时名医华佗在服麻沸散的麻醉下进行肠吻合术，晋代唇裂修补术已达到尽头小巧的水平，外科大夫可开肉锯骨作念截肢手术(吕想勉《两晋南北朝史》)。在骨科方面，葛洪创立了以夹板固定休养骨折，《肘后方》纪录了以手法整复休养颞下颌要道脱位，《小品方》还阐发了切开复位法等，汗青纪录这个时期的医家多擅长外科手术，第一部系统的外科专著《刘涓子鬼遗方》也在此期问世。此书为晋末刘涓子著，因托名“黄父鬼”所遗，故名“鬼遗方”。后经南北朝时都东谈主龚庆宣整理编次，于公元499年景书，书中先容消毒法子，心疼手术技巧，叙述脓肿切开针烙引流等术，内治外治都集，为后世外科“消、托、补”三大法例实在立奠定了基础。与此同期，眼科和耳鼻喉科等都日益完备，并向时期化和专业发展。《晋书·景帝纪》载：“初帝目有瘤疾，使医割之”。但因遭敌方进袭，“惊而目出”，手术失败。《梁书·鄱阳王恢传》和《北史·张元传》都纪录金针拨白内障的手术。《隋书·经籍志》纪录，梁有《陶氏疗目方》5卷，甘濬之有《疗耳眼方》14卷及《痈疽耳眼本草要钞》9卷等，其中《陶氏疗目方》是首部眼科专著。从皇甫谧《甲乙经》记叙耳鼻喉疾病针灸疗法，到葛洪的《肘后备急方》纪录的耳、食谈、气谈异物休养等，均标明其时对耳鼻喉科疾病已有了深入的雄厚。据《隋书·经籍志》所载，南朝医学分科有赤子科、产科、妇女科、痈疽科、耳眼科、伤科、疟疾、痨病、癞病、软脚病、饮食法、养生术、男女嘱托术、东谈主体图、兽医科(马牛驼骡)、印度医方等科，足以阐发魏晋南北朝时期医学分科发育之熟练完备。

此期间大夫们的疾病不雅念也平正而全面，如《梁书·陶弘景传》记“弘景为东谈主，圆通谦谨”，圆通即会通通晓而不偏持。其时的内科大夫既筹商病，也扫视证。《肘后备急方》最早纪录了天花(称“虏疮”)，又发现了恙虫病(称“沙虱病”)及马鼻疽等传染病及外科干湿性坏疽病、内科脚气病等，从发生到转归系统地论病。同期也珍视一个时限内病的特征，王叔和《脉经》“百病根源各以类列相重，声色证候靡不赅备”独创“证候”一词，陶弘景在《补阙肘后百一方序》中：“具论诸病证候，因药变通”，又加以强调。后南都褚澄在《遗书·除疾篇》也曰：“除疾之谈，极其证候”，可见魏晋南北朝时期的医学家们对病与证同等心疼，无所偏持。

导致魏晋南北朝时期外科和手术时期提高的原因有三：一是形而上学的灵通坚忍对传统想维方式的冲击，医学家们反对尊经崇古，对不损害形骸的“全形”孝谈不雅勇于突破，又经过“王弼扫象”的易学变革，医家也不心疼藏象而心疼形骸，倡除外科妙技休养相应疾病。二是在中外学术相通中，收受了域外手术时期。东汉之际，跟着释教东来，印度医学也传入中国。陈寅恪《寒柳堂文集》中纪录：“东汉安世高译，<捺女耆域缘分经>所载神医耆域诸奇术，如治枸弥父老子病，取利刀破肠，披肠结处；治迦罗越女家病，以金刀破其头，悉出诸虫，封著瓮中，以三种神膏沧疮，七日便愈”。从魏晋至南北朝，印度医家耆域、龙树的行状与医术图书均传入中国，对外科和眼科的提高卓有孝顺。其三是每每的战斗为战伤外科的发展提供了延迟契机。魏晋南北朝400年间，战事频仍，战伤多见，除随军大夫外，民医也常给与伤员，甚至骨伤科最早分化为专业，并有专著问世。

要而论之，魏晋南北朝确是中国医学史上的一个自愿利己的医学时期。

三、珍摄方书又杂糅佛谈

魏晋世风心爱闲聊论地，同期心疼相通，医者也珍摄博大，标举方书。释教讲连锁反馈有四百四方，受此影响，医家也以为，每一病必有一双应之方，其方剂的机理又至为玄秘，故医家心疼博考众方，精求仙丹，甚至魏晋南北朝在医学史上，是盛产方书的时期。其方书不仅限于世医之方书，还有佛家与谈家的方书，其方书最为丰富多彩，是这个时期医学特色之一。

汉代医学学派，除房中、至人外，主要有医经和经方两大学派。魏晋以降，医家不心疼秉承医经的表面参谋，此方面参谋者门可张罗，除按八卦模式提倡了赤子变蒸学说外，表面建立未几。医家把征集方药编纂方书视为改进点，此风直至宋代初叶。《隋书·经籍志》曾纪录魏晋南北朝时期的诸多方书，有：《张仲景方》十五卷，《张仲景评病要方》一卷，《张仲景疗妇东谈主方》二卷，吴普撰《华佗方》十卷，皇甫谧、曹歙《论寒食散方》二卷，李当之著《李当之药方》，殷仲堪撰《殷荆州要方》，陈延之撰《小品方》，范东阳撰《范东阳方》，葛洪撰《肘后方》，秦承祖撰《秦承祖药方》，徐叔响著《杂疗方》，徐文伯、徐嗣伯著《落年方》，徐之才著《徐王八世祖传效验方》，褚澄著《褚澄杂药方》，陶弘景著《效验方》等等。

养生、真金不怕火丹和征集方书，使得医家们特别护理新药的寻找和药学参谋。魏晋南北朝时期药学著述达70余部。其中最具影响的是陶弘景的《本草经集注》，他将前代本草学成就进行了全面的整理，收载《神农本草经》以后发现的新药，参考《名医别录》和本东谈主参谋效果，而著成是书，书载药物品种比之《神农本草经》增多一倍，由365味增至730味，对药物修制、用量、剂型等均加以雠校，突破了《神农本草经》三品分类法，按照药物的当然属性分类，并注重通治药的归纳，独创“诸病通用药”的篇章，还按主治作用归类70余类药物，作念到“分辩科条，区畛物类”，首开药物功用分类的先河。在药剂学方面，南朝的《雷公炮炙论》，总结了畴昔的制药训戒及联系史料，阐发了200多种药物的炮制法子，为最早的炮制专著。关于制方的机理，其时医家心疼两药间的配伍关系，北都徐之才撰《雷公药对》二卷。魏晋南北朝的医药学家们沿着专方治专病的想路，寻找休养专病的专药，发现了青蒿治疟、海藻疗瘿，藕皮散血，牵牛逐水，槟榔除虫及雄黄、艾叶消毒，密陀僧防腐等等。以上方剂和药物学的发现和改进均标明，魏晋南北朝的医学是一个医药并重、发展改进的时期。

魏晋形而上学与汉代经学是两个极点，经学木然僵化，形而上学极点解放。在魏晋形而上学取代经学以后，引来了魏晋南北朝时期玄教的恢复和释教的发展，由此也形成了中国医学史上的谈家医学体系和释教医学体系，这两个体系在魏晋时期也都以著述方书见长。

魏晋士东谈主对谈家和佛家同等心疼。如南都的张融，遗命在他身后入葬时，应左手持《孝经》(儒家)、《老子》(谈家)，右手持《小品(方)》(医家)、《法华经》(佛家)；而陶弘景也遗命身后当用羽士和僧徒的士俑殉葬，可谓是“儒冠僧服谈东谈主鞋”。世风如斯，魏晋南北朝时期的医学想想也杂糅佛谈，但谈家佛家毕竟以我方的医家、医著和医学表面形成了各自的学派。谈家医派代表医家如葛洪、许逊、陶弘景等，葛洪、陶弘景的著述亦然魏晋南北朝医学的代表作，谈家医学还以独到的养生表面屹立于世，如养生重脾，称为中央黄庭，讲内景三宫三田等，葛洪、陶弘景又都是真金不怕火丹的群众。葛洪在真金不怕火丹时曾作念过硫酸铜的化合实验，他在《肘后备急方·序》中有“兼之以灸，不解孔穴”之句，是他最早称《内经》之腧穴为孔穴，“孔穴”一词为后世给与，所著《肘后备急方》还有好多不同于《内经》的观点。葛洪初度提倡“瘀血”的述语，后为唐代孙想邈《令嫒方》沿用，为后世给与，书中还提倡休养瘀血检会疗效的证候方针。陶弘景虽为通人，晚年曾经向佛，但其主体想想仍属谈家，也属于丹鼎派葛洪的一片。《梁书·陶弘景传》说他“圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了”。又隐居山林，被称为“山中宰相”。他自说：“以吐纳余暇，颇游意方技，览本草药性，以为尽圣东谈主之心”。他重医又重药，撰写《医须通本草论》，所著《本草经集注》的注文多以目验，或亦访之榷场中东谈主，用来更动文件上的失误，故多真确可靠。陶弘景诚为魏晋南北朝时期有影响的医学家之一。

佛家医学又称和尚医学。李约瑟说：“赞助众生可怜的想想，从某种进程促进了药物学的参谋，如《佛图澄法师传》就说起他钻研药物”。故医学内容为僧徒作业“五明”之一，称为“医方明”。因僧家屏迹山林，逸居素食，隔离尘间，不易寻求医药，应备医药以自救。如东晋僧东谈主于法开，擅长医术，他也收受形而上学想想，孙绰评他医术是“以才辨纵横，以术数弘教”。行医中曾以羊肉羹救治难产，并运针使胎儿随羊膜娩出，由是，中国医籍始有“羊膜”一词，沿用于今。撰《申苏方》，释慧义著《寒食赞助杂录》七卷，刘宋时期有僧东谈主胡谈洽撰《治卒病方》一卷，北魏有僧东谈主释县蛮撰《服气法》、《调气方》、《疗百病杂丸方》，北都释谈洪撰《师谈洪方》，释全都撰《单复要验方》，北周姚僧垣撰《集验方》，南朝宋都间僧深师著《僧深方》，梁代释慧义撰《寒食斥逐杂论》等等。这些著述也影响了世医，如陈延之的《小品方》，从书名到内容都有佛家医学的成分。《佛经》云：“东谈主用四大成身，一大辄有一百一病”，佛家又讲“四魔”为病共连锁反馈，这也影响及医学，陶弘景《补阙肘后百一方》中，就补方一百一首。总之，魏晋南北朝时期，能体现佛谈杂糅的主要如故方书。

要而论之，魏晋南北朝时期世医与谈家医学、佛家医学三种医学彼此收受会通，使这个时期医学最具活力，但把方书发展到极点，方剂中表面含量不高，而其时医学家又重时期而鄙视表面，凭借“医者意也”的悟性进行临床操作，这标明，这个时期的医学，仍不成超出训戒医学的限制。华佗的外科诚然达到尽头的水平米兰，但因清寒表面诠释莫得不绝而失传。而后中医外科手术未能再现光芒，这亦然训戒医学的遗憾之处。自此以后，中医学又在宋明理学影响下，步入了表面医学的时期。(孟庆云)

A8体育官方网站首页

• 米兰
• 魏晋
• 形而上学
• 中医学